На протяжении тысячелетий в истории цивилизаций морально-этическая культура играла важную созидательную роль в развитии всех сфер деятельности общества и государства.
Одним из важнейших и известнейших ее примеров, дошедших до наших дней, является учение Конфуция, широко известное во всем современном мире как «конфуцианство». Это учение о правилах поведения и правильной (с этической точки зрения) политической и частной жизни.
Основываясь на строгом соблюдении древних законов и традиций, Лунь Юй (настоящее имя Конфуция) по сути стремился узаконить сложившийся в Китае с древности культ семейнородовых обрядов. Таким образом, культ предков явился основным стержнем конфуцианства. В то же время, Конфуций уделял большое значение взаимоотношениям людей в обществе. Так, он определил понятие «благородного мужа» - человека, придерживающегося в своей жизни этических канонов:
«Не зная воли [неба], нельзя стать благородным мужем.
Не зная ритуала, нельзя утвердить себя [в обществе].
Не зная, что говорят [люди], нельзя узнать людей»1.
Одним из ключевых понятий в конфуцианстве является «И». Конфуций никогда не давал точного определения этому термину, но с точки зрения культурологии именно соблюдение «И» по Конфуцию является связующим звеном между человеком и трансцендентным началом:
Конфуцианство, по сути представляет собой не столько учение, сколько образ правильной жизни в соответствии с «И», необходимость которого нужно соблюдать каждому благородному мужу. Во времена Конфуция это было крайне важно, поскольку деградация общественной жизни приводила к междоусобным войнам и разрушению страны. Сочетая в себе философию и религию, конфуцианство в наши дни предоставляет возможность каждому человеку развить собственное духовное начало.
Для этого в Конфуцианстве важная роль отведена ритуалу, использование которого приводит людей к согласию. В самом общем виде он обозначается китайским иероглифом «Ли» (礼 [禮]— буквально «обычай», «обряд», «ритуал», а также «хорошие манеры», «вежливость»). Конфуций в «записках о Ритуале» отметил следующие критерии, которым нужно следовать, дабы вести себя в соответствии с Ритуалом:
(1) уверенность в себе,
(2) осторожность,
(3) смелость,
(4) мир,
(5) вежливость,
(6) правда и
(7) справедливость.
Следование Ритуалу также отражено в так называемых трех ценных принципах Дао:
1) быть взыскательным к своим манерам, тогда можно избежать грубости и надменности;
2) сохранять спокойный вид, тогда люди проникнутся доверием;
3) в речах подбирать слова и тон, тогда можно избежать пошлости и ошибок.
Помимо ритуала, одним из наиболее важных системообразующих факторов, необходимых для развития любого общества, Конфуций назвал знание и «соответствие имен».
Так, Конфуций дал краткие, но в то же время достаточно внятные пояснения:
«Благородный муж проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает, как себя вести. Поэтому благородный муж, давая имена, должен произносить их правильно, а то, что произносит, правильно осуществлять. В словах благородного мужа не должно быть ничего неправильного» 2.
В случае несоответствия имен, по Конфуцию, «Для наведения порядка в обществе, пребывающем в состоянии хаоса, следует использовать «исправление имен» — поэтому этот принцип можно назвать еще «укреплением ли».
Исправление имен в соответствии с действительностью — один из ключевых элементов в Конфуцианстве. Смысл учения об исправлении имен состоит в том, что социальная роль каждого члена общества должна быть не номинальной, а реальной. Это значит, что государь, чиновник, отец, сын должны не только так называться, но и обладать всеми качествами, правами и обязанностями, вытекающими из этих названий (появление учения об исправлении имен было вызвано серьезными социально‑политическими изменениями в китайском обществе, в результате которых название социальных ролей не соответствовало качествам, реальному положению или поведению их исполнителей).
Учение Конфуция не является оригинальным и элементы его проявления можно увидеть в культурах различных стран Мира в различные периоды истории. Например, несоответствие имен наглядно изобразил советский поэт Корней Чуковский в стихе для детей под названием «Путаница»: на примере животных, ему наглядно удалось показать всю опасность и несуразность несоответствия социальных ролей в обществе.
Социализация и самореализация личности является одним из ключевых факторов на пути к развитию любого общества и государства. Достижение морального идеала «Жэнь» происходит благодаря практике ритуала «ли», позволяя полностью преобразовать личность любого индивида.
«Тот, кто помогает устанавливаться другим, устанавливает себя — таков путь человека жэнь» - так одной фразой Конфуций показал, каким образом необходимо объединять самореализацию и социализацию.
В то же время «жэнь» является ключевым аспектом в политической философии Конфуцианства:
«Управление при помощи жэнь ликвидирует необходимость в применении жестоких наказаний». «Управление при помощи образца является более эффективным, нежели управление при помощи строгих законов». Моральное воспитание людей (народа) - «главное в управлении, а не введение возможно большего количества законов и наблюдение за их исполнением». Правитель, практикующий «высшим принципом управления является жэнь (гуманность)», является образцом для всего народа. «Если в словах искренен и правдив, в поступках честен и почтителен, то такое поведение допустимо и в государстве варваров».
На протяжении столетий в средневековом Китае учение Конфуция служило этической стороной всякого школьного образования. Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским десяти заповедям.
Это «пять постоянств», или пять добродетелей:
(1) человеколюбие,
(2) чувство долга,
(3) благопристойность,
(4) разумность и
(5) правдивость.
К ним следует добавить так называемые «пять связей»:
1) государя и подданного, господина и слуги. Эти отношения считались важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными. Безусловная преданность и верность господину была основой характера «благородного мужа» в конфуцианском понимании;
2) родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались непререкаемые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю почтительность;
3) мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства;
4) старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение к старшему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству;
5) между друзьями. Отношения между друзьями должны были носить характер искренней и бескорыстной взаимопомощи.
Конфуцианские правила лояльности и послушания старшим предписывали ученикам свято следовать наставлениям Учителя, а приемникам — ревностно оберегать опыт предшествующих поколений. Традиция передачи знания из уст в уста и «от сердца к сердцу» по сути дела исключала возможность превратного толкования Учения, тем более что воспользоваться письменными источниками без помощи наставника было совершенно невозможно. Поскольку, согласно канону «пяти связей», отношения старшего и младшего занимали важнейшее место, долг ученика перед наставником и старшими товарищами является пожизненным и неоплатным. Незыблемость существующего строя — основной принцип конфуцианства. Это идеология патриархальной монархии, ставшая основной идеологией китайского феодализма. В «Чжун‑юн» («Книге о середине») весь традиционный уклад жизни сведен к «пяти отношениям», основанным на иерархии и патриархате.
Основные правила Конфуцианства находят отражение в масонских «требованиях древнего принятого обряда»:
1. Власть над эмоциональными срывами любого типа, спокойствие в трудных условиях, доброта при встрече со злом, а также простота с присущей ей силой.
2. Власть над животными энергиями, обуздание страсти и желания, а также контроль над низшей природой.
3. Понимание и овладение творческими силами, посвящение их развитию духовной природы и надлежащее понимание их физического применения - необходимые шаги на этом этапе роста...
4. ... сосредотачивает пять чувств на изучении человеческой природы с целью развития центров восприятия, так как понимает, что пять чувств - суть ключи, правильное использование коих даст ему материал для духовной трансмутации 3.
Таким образом, не только в конфуцианстве, но и в масонстве, получившем широкое распространение среди элит западного мира, а также в других социо-культурных сферах различных времен и народов изучение и соблюдение этико-моральных устоев и нравственности является обязательным для существования и развития любого общества. Правда, гуманизм и просвещенность всегда являлись идеалами всех времен и народов Мира.